Buddhist Heritage Of India

बौद्ध वास्तुकला बुद्ध के जीवन की घटनाओं पर आधारित हैं…..

बौद्ध वास्तुकला बुद्ध के जीवन की चार प्रमुख घटनाओं पर आधारित है, उनका जन्म, ज्ञान, पहला उपदेश और मृत्यु, जो क्रमशः लुंबिनी, बोध-गया, सारनाथ और कुशीनगर में हुई, जबकि श्रावस्ती, संकिसा, राजगृह और वैशाली भी उनके जीवन से जुड़ी हुई है जो आठ पवित्र स्थानों के साथ नालंदा और कौशांबी जैसे अन्य स्थान भी हैं।

महापरिनिब्बान सुत्त के अनुसार, बुद्ध की मृत्यु के बाद, बुद्ध का अंतिम संस्कार किया गया था और राख को दस भागों में विभाजित किया गया था, शरीर के अवशेषों से आठ, बुद्ध की चिता की राख से एक, और एक बर्तन से अवशेषों को विभाजित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था।

भगवान बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद, उनके अवशेषों को आठ देशों के राजघरानों द्वारा स्तूपों में रखा गया और उनकी पूजा की गई, जैसे की मगध के राजा अजातशत्रु को; वैशाली के लिच्छवियों को; कपिलवस्तु के शाक्य को; अल्लकप्पा के बुलियों को; रामग्राम के कोलियों को; वेथादीप के ब्राह्मण को; पावा के मल्लों को; और कुशीनगर के मल्ल। स्तूप विशेषतः बुद्ध के अवशेषों को रखने के लिए एक गुंबद के आकार की स्मारक संरचना है जिसमे अवशेषों को स्तूप में ताबूतों के अंदर रखे जाते थे।

राजा असोक (273-232 ईसा पूर्व में) ने बुद्ध के शरीर-अवशेषों के दस मूल स्तूपों में से आठ को फिर से खोला और उन्हें अपने विशाल साम्राज्य में चौरासी हजार भागो में विभाजित कर उनपर चौरासी हजार स्तूपों का निर्माण किया।
प्रारंभिक बौद्ध वास्तुकला में, भारत में स्मारकों का श्रेय असोक को जाता है जिन्होंने बौद्ध धर्म के प्रचार के लिए अपनी ऊर्जा और अपने साम्राज्य के संसाधनों का इस्तेमाल किया। उन्हें चार प्रमुख प्रकार के स्मारकों का निर्माण करने का श्रेय दिया जाता है।

चार प्रकार के स्मारक –
(1) स्तूप
(2) चैत्य
(3) संघाराम और विहार 
(4) स्तंभ
(5) लेणी (शैलगृह)
(6) फ्री-स्टैंडिंग संरचनाएं

स्तूप

स्तूप बौद्ध धम्म का सबसे विशिष्ट स्मारक है। प्राकृत में स्तूप को थुब कहते हैं। कई शिलालेखों में स्तूप को थुब कहा गया है। स्तूप एक गुंबद के आकार की स्मारक संरचना है जिसे बौद्ध अवशेषों और अन्य पवित्र वस्तुओं को सुरक्षित रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। पहले बौद्ध स्तूप मूल रूप से बुद्ध के अवशेषों को रखने के लिए बनाए गए थे, बाद में अरहंत भिक्खुओं के अवशेषों को भी रखने के लिए बनाए गए।

बुद्ध के परिनिर्वाण के प्रतीक के रूप में, स्तूप को असोक के समय तक बौद्ध पूजा की वस्तु के रूप में देखा जाने लगा था, और माना जाता है कि बुद्ध के अवशेषों पर बड़ी संख्या में स्तूप बनाए गए थे।

स्तूप अक्सर गुंबद के आकार के होते हैं और उसे बुद्ध रुप मानते हैं। अभ्यासी विभिन्न कारणों से स्तूपों का दौरा करते हैं। कोई अच्छा आशीर्वाद मांग सकता है, भेंट चढ़ा सकता है, या किसी जरूरतमंद के लिए प्रार्थना कर सकता है। स्तूप का दौरा करते समय, ध्यान के रूप में इसके के चारों ओर दक्षिणावर्त घूमने का रिवाज है।

भारत में पुरातत्वविदों ने देखा है कि कई प्रारंभिक बौद्ध स्तूप यह पूर्व-ऐतिहासिक और महापाषाण कालीन स्थल पर पाए गए हैं, इसमें सिंधु घाटी सभ्यता से जुड़े स्थल भी शामिल हैं।

स्तूप के प्रकार-

स्तूपों को मुख्यत: चार भागों में विभाजित किया जा सकता है —

शारीरिक (अवशेष) स्तूप – यह प्रमुख स्तूप होते हैं जिसमें बुद्ध और अन्य धार्मिक व्यक्तियों के अवशेष जैसे की शरीर की अस्थि, केश और दंत आदि को रखा जाता हैं, जैसे सांची स्तूप में भगवान बुद्ध के कुछ अवशेष रखे थे।

परिभोगिका (वस्तु) स्तूप – इस प्रकार के स्तूपों में महात्मा बुद्ध या उनके शिष्यों द्वारा उपयोग की गई वस्तुओं जैसे— भिक्षापात्र, चीवर, पादुका आदि को रखा जाता था जैसे मुंबई के सोपारा स्तूप तथागत के भिक्षा पात्र पर बना हैं।

उद्देशिका (स्मारक) स्तूप – इस प्रकार के स्तूपों का निर्माण बुद्ध और उनके शिष्यों के जीवन से जुड़ी घटनाओं की स्मृति से जुड़े स्थानों पर किये गए थे अथवा उनकी यात्रा से पवित्र हुए स्थानों पर निर्मित किए गए थे, जैसे की बुद्ध के जन्म, सम्बोधि, धर्मचक्र प्रवर्तन तथा निर्वाण से सम्बन्धित स्थान जिसमें धम्मचक्क पवत्तन स्तूप सारनाथ और बुद्धत्व स्तूप बोधगया आते हैं।

प्रतीकात्मक स्तूप – प्रतीकात्मक स्तूप वे हैं जो बौद्ध दर्शन के विविध पक्षों को प्रतीकात्मक रूप में अभिव्यक्त करते हैं जैसे शांति स्तूप, लेह जैसे जहाँ बौद्ध धर्मशास्त्र के विभिन्न पहलुओं के प्रतीक के लिए बनाए गए हैं।

मनौती (मन्नत) स्तूप – यह मूल स्तूप का एक छोटासा प्रतिरूप होता है, मन्नत स्तूपों का निर्माण यात्राओं या श्रद्धालुओ के द्वारा बुद्ध की श्रद्धा में किया जाता है और इसे धातु, पत्थर, कांच आदि से बनाया जा सकता है।

स्तूप एक ठोस संरचनात्मक गुंबद (अंडा) होता हैं, जिसे आमतौर पर एक या एक से अधिक छतों तक उठाया जाता हैं और उसके ऊपर उठा हुआ एक जालीदार मंडप (हरमिका) होती हैं, और जिसके ऊपर छत्री होती हैं। स्तूपों में एक या एक से अधिक परिक्रमा मार्ग (प्रदक्षिणा-पथ) होते हैं जो आमतौर पर एक रेलिंग (वेदिका) से घिरे होते हैं।

स्तूप की संरचना –

छत्रावली
यष्टि
हारमिका
अंडा (डोम)
मेधी
प्रदक्षिणा-पथ,
वेदिका (रेलिंग)

चैत्य

बौद्ध धर्म में सामूहिक पूजा के लिए चैत्य हॉल बड़े, गुंबददार हॉल हैं। उनके पास आमतौर पर स्तंभों द्वारा एक केंद्रीय गुफ़ा होती है, जिसके एक सिरे पर एक स्तूप और दूसरे पर एक अर्धवृतानुमा कक्ष होता है। स्तंभों को अक्सर नक्काशियों और मूर्तियों से सजाया जाता है, और दीवारों को चित्रों और नक्काशियों से सजाया जाता है जिनमें बुद्ध और अन्य महत्वपूर्ण बौद्ध आकृतियों उनके जीवन के दृश्यों को दर्शाया गया है। भारत के कुछ सबसे महत्वपूर्ण चैत्य हॉलों में अजंता, कार्ला और कन्हेरी शामिल हैं।

विहार और संघाराम

विहार बौद्ध मठ हैं, जहाँ भिक्षु और भिक्षुनिया रहते थे और अध्ययन करते थे। वे आम तौर पर रहने वाले क्वार्टरों और सांप्रदायिक स्थानों से घिरे एक केंद्रीय प्रांगण से मिलकर बने होते हैं। विहारों को अक्सर मूर्तियों, चित्रों और बौद्ध कला के अन्य रूपों से सजाया जाता था। भारत के कुछ सबसे महत्वपूर्ण विहारों में नालंदा और विक्रमशिला शामिल हैं।

सांची का क्रमांक १७ का विहार सबसे पुराना और अकेला बौद्ध विहार है जो लगभग 25 ईसा पूर्व से गुप्त काल का है।
लगभग 250 ईसा पूर्व में सम्राट असोक ने बोधगया में पवित्र स्थल पर एक विहार की स्थापना की जिसे महाबोधि विहार कहते है।

हर्ष (606-648 ईस्वी) के समय तक, नालंदा एक महायान शाखा का शिक्षा का प्रमुख केंद्र और कई विहार और संघाराम के साथ एक प्रसिद्ध विश्वविद्यालय बन गया था।

जेतवन (श्रावस्ती के पास) भारत में सबसे प्रसिद्ध बौद्ध संघाराम में से एक था और यह राजगीर में वेणुवन के बाद गौतम बुद्ध को दान में दिया गया दूसरा विहार था। यह संघाराम उन्हें उनके मुख्य संरक्षक अनाथपिंडक ने दिया था।

कोसंबी में घोशिताराम संघाराम छठी शताब्दी ईसा पूर्व का है।

रत्नागिरी एक बर्बाद महा विहार का स्थल है, जो कभी आधुनिक ओडिशा, भारत में प्रमुख बौद्ध संघाराम था।

लेणी (शैलगृह)

रॉक-कट आर्किटेक्चर ठोस प्राकृतिक चट्टान को तराश कर एक संरचना बनाना है। भारत में १५०० से अधिक ज्ञात रॉक-कट संरचनाएं हैं। लगभग १२०० से भी ज्यादा लेणी अभी भी अस्तित्व में हैं, जो अधिकांश बौद्ध लेणीयाँ हैं जिसमें से ८०० से भी अधिक लेणीयाँ अकेले महाराष्ट्र में हैं।
लेणीयो की खुदाई बौद्ध भिक्षुओं ने प्रार्थना और निवास के उद्देश्य से की थी। इन लेणीयो में पाए गए अवशेष धार्मिक और व्यपारियो के बीच एक महत्वपूर्ण संबंध होने को दर्शाता हैं, क्योंकि भारत के बौद्ध मिशनरी अक्सर अंतरराष्ट्रीय व्यापार मार्गों पर व्यापारियों के साथ जाते थे।
लेणीयो का निर्माण मौर्य काल की तरह ही जारी रहा। हालाँकि, इस अवधि में विहारों और चैत्य हॉलों का विकास हुआ, जिन्होंने बुद्ध को प्रतीकात्मक रूप को स्तूप के रूप में पूजा की थी।

स्तूप – बुद्ध का प्रतीकात्मक रूप, यह लेणी में बने लंबे बेलनाकार ड्रम की तरह है। जब महाराष्ट्र में सह्याद्री पर्वत में लेणीयो की नक्काशी की गई थी, तब लेणीयो में पूजा स्थलों के रूप में स्तूप बनाए गए थे। महाराष्ट्र में बौद्ध लेणीओं में कई स्तूप देखे जा सकते हैं।

चैत्य (प्रार्थना हॉल) – इसके मुख्य रूप से सपाट छतों के साथ चतुष्कोणीय कक्ष और एक छोर पर एक स्तूप के साथ प्रार्थना कक्ष के रूप में उपयोग किया जाता है जो संरचना की स्थायीता के कारण लेणी में बना होता है जो भक्तों की बड़ी सभा के लिए बनाया जाता है।

विहार – यह विहार भिक्षुओं के आवास के लिए कक्षों की व्यवस्था, बाद में एक शैक्षणिक संस्थान बन जाता है। कई बुद्ध लेणीओं में विहार की अवधारणा मौर्य काल में भिक्षुओं के आवास के लिए शुरू की गई थी। विहारो की संरचना में भिक्षुओं की आवश्यकता के अनुसार परिवर्तन किया गया है।

भिक्षु एक स्थान पर नहीं रहते थे, बहुजन हितैषी बहुजन सुखाय के निमित्त भिक्षुओं को निरन्तर भटकते हुए धार्मिक विचारों को जनसाधारण तक पहुँचाना पड़ता था, परन्तु वर्षा ऋतु में नदी की प्राकृतिक बाढ़ का कारण वो भ्रमण नहीं कर सकते थे । उस समय भिक्षु एक स्थान पर चार माह तक रुक जाते थे, जिससे विहार की अवधारणा उत्पन्न हुई। भिक्षुओं को ध्यान करने के लिए एकांत में रहना पड़ता था, उनके आवास की व्यवस्था आम जनता से दूर एक स्थान पर की जाती थी, जिससे लेणीयो का निर्माण के साथ चैत्य विहार की अवधारणा सामने आई।

शून्यगर (ध्यान स्थान) – शून्यगर लेणी में एक जगह है जहाँ ध्यान की व्यवस्था की जाती है, इसे इस तरह से डिजाइन किया जाता है कि बाहर का शोर अंदर न जाए और अंदर का वातावरण बाहरी वातावरण से शांत हो। इस प्रकार की संरचना गुफा में शून्यनगर के रूप में पाई जाती है। शून्यनगर विशेष रूप से ध्यान के लिए बनाया गया है

संघाराम – बौद्ध भिक्षुओं के संघ जैसे की मठों, विहारों या उद्यानों में विश्राम करते उसे संघाराम कहा जाता हैं।

सबसे प्रारंभिक रॉक-कट वास्तुकला बिहार के बराबर गुफाओं में पाई जाती है, जिन्हें असोक द्वारा आजीविका संप्रदाय के लिए तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास बनाई गई थी। छठी शताब्दी ईस्वी तक पश्चिमी भारत में लेणीयो का निर्माण होता रहा।

लेणीओं के प्रकार-

प्रारंभिक प्राकृतिक गुफाएं-

बुद्ध कुछ समय सप्तपर्णी गुफा, इंद्रशाला गुफा में बिताते हैं। भीमबेटका के रॉक शेल्टर प्रागैतिहासिक पैलियोलिथिक और मेसोलिथिक काल के हैं।

भारत की कृत्रिम गुफाएं (तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) –

तीसरी शताब्दी में, ईसा पूर्व भारतीय रॉक-कट वास्तुकला का विकास शुरू हुआ जिसे हम लेणी कहते है। बिहार में बराबर गुफाएं, लगभग 250 ईसा पूर्व में व्यक्तिगत रूप से असोक द्वारा समर्पित। सीतामढ़ी गुफा, उदयगिरि गुफाएं और खंडगिरी गुफाएं जैसी अन्य गुफाएं हैं।

पश्चिमी भारत की कृत्रिम गुफाएं –

बराबर गुफाओं के बाद, छठी शताब्दी ईस्वी तक पश्चिमी भारत में धार्मिक गुफाओं के निर्माण के लिए भारी प्रयास किए गए।
सभी चरण मुख्य रूप से पश्चिमी घाट पर विकसित हुए। अधिकतर इसका निर्माण सातवाहन शासकों और उनके उत्तराधिकारियों के शासन काल में हुआ था। के सबसे बड़े केंद्र पश्चिमी भारत में खुदाई में पुणे जिले में भाजा, बेडसे, जुन्नार और कार्ला, मुंबई में एलीफेंटा और कन्हेरी, नासिक में त्रिरश्मी और औरंगाबाद जिले में पितलखोरा, औरंगाबाद, अजंता और एलोरा हैं।

लेणीओं का निर्माण तीन निश्चित चरणों में किया गया है –

1) लेणीओं के निर्माण की पहली लहर- दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से चौथी शताब्दी ईस्वी तक

पश्चिमी भारत में उत्खनन का पहला चरण विशेष रूप से बौद्ध धर्म के पहले के रूप को समर्पित था जिसमें बुद्ध की पूजा प्रतीकात्मक रूप में स्तूप के रूप में की जाती थी। इस लहर में कार्ला, भाजा, कोंडाने, पितलखोरा, अजंता, जुन्नार, त्रिरश्मी, कन्हेरी, थानाले, खडसाम्बले गुफाएं हैं। पहली और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में कार्ला, त्रिरश्मी और कन्हेरी लेणीओं की खुदाई की गई थी। अजंता में दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से 480 ईस्वी तक लेणीओं की खुदाई की गई थी। पहली और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में कन्हेरी लेणीओं की खुदाई की गई थी। जैसा कि बौद्ध विचारधारा ने व्यापार में भागीदारी को प्रोत्साहित किया, विहार अक्सर अंतर्देशीय व्यापारियों के लिए पड़ाव बन गए और व्यापार मार्गों के साथ रहने के लिए आवास प्रदान किए। कई दानदाताओं ने इन लेणीओं के निर्माण के लिए धन प्रदान किया और जिसमे दान देने वाले का उल्लेख शिलालेखों में देखने मिलता है, जिसमें आमजन, पादरी के सदस्य, सरकारी अधिकारी और यहां तक कि विदेशी जैसे यवन (ग्रीक) सभी शिलालेखों का लगभग 8% प्रतिनिधित्व करते हैं।

2) लेणीओं के निर्माण की दूसरी लहर (5वीं-6वीं शताब्दी ईस्वी) –

दूसरी शताब्दी ईस्वी के बाद गुफाओं का निर्माण रुक गया था, संभवतः महायान बौद्ध धर्म के उदय और गांधार और अमरावती में संबंधित स्थापत्य और कलात्मक निर्माण के कारण। चट्टानों को काटकर बनाई गई लेणीओं का निर्माण छठी शताब्दी ईस्वी में फिर से शुरू हो गया। इस बार बुद्ध की प्रतिमा इस स्थापत्य कला की मुख्य विशेषता थी। स्तूप पर होने वाली बुद्ध की बड़ी आकृति एक बहुत ही अलंकृत डिज़ाइन होती थी, जिसमें एक हार्मिका, छत्रावली है, जो की ऊपर की छत को छूती है।

चैत्य-हॉल नंबर 19 और 26 अजंता में जो इस चरण के शुरुआती निर्माण हैं। बाद में दक्षिण भारत के कई हिंदू राजाओं ने हिंदू देवी-देवताओं को समर्पित कई गुफा मंदिरों को निर्माण किया। गुफा मंदिर वास्तुकला का ऐसा ही एक प्रमुख उदाहरण बादामी में बादामी गुफा मंदिर है, जो प्रारंभिक चालुक्य राजधानी है, जिसे छठी शताब्दी में बनाया गया था। एलोरा में चौंतीस लेनियाँ हैं, जो पाँचवीं से आठवीं शताब्दी ईस्वी तक के हैं।

3) गुफा निर्माण की अंतिम लहर (6ठी-15वीं शताब्दी ईस्वी) –

एलोरा में, गुफाओं के मुख्य परिसर के उत्तर-पूर्व में पहाड़ी पर, एक जैन गुफा मंदिर है जिसमें भगवान पार्श्वनाथ की 16 फुट (4.9 मीटर) की नक्काशीदार छवि है, जिसमें 1234-1235 ईस्वी का एक शिलालेख है।

स्तंभ

असोक के स्तंभ पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में फैले हुए अखंड स्तंभों की एक श्रृंखला जो मौर्य सम्राट असोक द्वारा अपने शासनकाल के दौरान शिलालेखों के साथ कम से कम 268 से 232 ईसा पूर्व तक निर्माण किया गया था।

असोक के सभी स्तंभ बौद्ध विहारों के साथ बनाए गए थे। बुद्ध के जीवन और तीर्थ स्थलों से संबंधित स्थलों पर कई स्तंभ बनाए गए थे। कुछ स्तंभों पर भिक्षुओं और भिक्षुणियों को संबोधित शिलालेख हैं। कुछ को असोक की यात्राओं की स्मृति में बनवाया गया था। असोक ने उत्तरी बिहार के चंपारण और मुजफ्फरपुर जिलों में, नेपाल तराई में, वाराणसी के पास सारनाथ में, और इलाहाबाद के पास कौशांबी में, मेरठ और अंबाला जिलों में, और मध्य भारत के सांची में अपने शिलालेखों के साथ कम से कम तीस स्तंभ स्थापित किए। मूल स्तंभों में से केवल 19 ही बचे हैं और कई टुकड़ों में हैं।

स्तंभ 40 से 50 फीट की ऊंचाई के होते हैं। प्रत्येक स्तंभ का वजन लगभग 50 टन है। ये स्तंभ चुनार बलुआ पत्थर से बने हैं और एक अत्यधिक चमकदार पॉलिश के साथ, धरती में गड़े हुए आधार को छोड़कर इसका दंड गोलाकार है, जो ऊपर की ओर क्रमश: पतला होता जाता है। स्तंभ 10 से 15 मीटर ऊंचे, एक सजावटी शीर्ष (ऊपरी सिरा या हिस्सा) के साथ, प्रतीकात्मक महत्व की एक पशु मूर्तिकला क्रमश: हाथी, घोड़ा, सांढ़ तथा सिंह की सजीव प्रतिकृतियाँ उभरी हुई है।। गरिमा, उत्तम फिनिश और स्मारकीय गुणवत्ता से प्रतिष्ठित, ये मुक्त खड़े स्तंभ संभवतः सांची और सारनाथ जैसे स्थलों पर बड़ी वास्तुशिल्प योजनाओं का हिस्सा बने। सबसे अच्छा संरक्षित स्तंभ लौरिया-नंदनगढ़ (जिला चंपारण) में है, जो असोक के शिलालेखों से भरा हुआ है और एक शेर की एक भव्य आकृति शीर्ष पर है। असोक के पांच स्तंभ, रामपुरवा में दो, वैशाली, लौरिया-अराज और लौरिया नंदनगढ़ में एक-एक स्तंभ संभवतः पाटलिपुत्र से नेपाल घाटी तक प्राचीन शाही राजमार्ग के मार्ग को चिह्नित किया। बाद के मुगल साम्राज्य के शासकों द्वारा कई स्तंभों को स्थानांतरित कर दिया गया और पशु शीर्ष को हटा दिया गया।

अधिकांश स्तंभों में शेर, बैल, हाथी या घोड़े जैसे जानवरों की मूर्तियां हैं। प्रत्येक स्तंभ के ऊपर एक उल्टा कमल का फूल भी है, जो बौद्ध धर्म का सबसे व्यापक प्रतीक है। अधिकांश खंभों के शीर्ष पर एक सिंह या एक बैल या तो बैठे या खड़े होने की स्थिति में है। बुद्ध का जन्म शाक्य या सिंह कुल में हुआ था। कई संस्कृतियों में शेर, रॉयल्टी या नेतृत्व का भी संकेत देता है। जानवर हमेशा गोल होते हैं और पत्थर के एक टुकड़े से खुदे होते हैं। कुछ स्तंभों पर शिलालेख खुदे हुए थे। रॉक शिलालेख, कथा इतिहास, और घोषणाएं आदि चट्टानों पर, खंभों पर और गुफाओं में राजा असोक द्वारा पूरे भारत में उकेरी गई।

सारनाथ के स्तंभों में से एक “असोक की लायन कैपिटल” में स्तंभ के शीर्ष पर 4 शेर हैं। 1950 में असोक की शेर शीर्ष को भारत के आधिकारिक प्रतीक के रूप में अपनाया गया है। सभी स्तंभ बौद्ध विहारों में बनाए गए थे, जो भिक्षुओं को समर्पित शिलालेखों या राजा असोक की यात्राओं को याद करने के लिए चित्रित करते है।

फ्री-स्टैंडिंग संरचनाएं

स्तूप, चैत्य हॉल और विहार के अलावा, भारतीय बौद्ध वास्तुकला में मंदिर और मठ जैसी मुक्त-खड़ी संरचनाएं भी शामिल हैं। इन संरचनाओं को अक्सर मूर्तियों, नक्काशियों और चित्रों के साथ विस्तृत रूप से सजाया जाता था, और ये बौद्ध पूजा और शिक्षा के महत्वपूर्ण केंद्रों के रूप में काम करते थे। भारत के कुछ सबसे महत्वपूर्ण बौद्ध मंदिरों में बोध गया में महाबोधि मंदिर, सारनाथ में धमेक स्तूप और कुशीनगर में महापरिनिर्वाण मंदिर शामिल हैं।

कुल मिलाकर, भारतीय बौद्ध वास्तुकला की विशेषता स्तूपों, चैत्य हॉलों, विहारों और अन्य संरचनाओं के उपयोग के साथ-साथ मूर्तियों, चित्रों और कला के अन्य रूपों के साथ इसकी विस्तृत सजावट है। यह भारत की सांस्कृतिक विरासत के एक महत्वपूर्ण हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है और दुनिया भर के आगंतुकों को आकर्षित करना जारी रखता है।